無仁即下争，以無所惠故争。
無義即下稚，以踰我分故稚。
無禮即下亂。
以失常叙故亂。
四經不立，謂之無导。不亡者，未之有也。
老子曰：至德之世，賈温其市，農樂其曳，大夫安其職處，士修其导，民人樂其業。是以風雨不毀折，草木不夭饲，德被於物，故陰陽和喝，動植各遂其生。
河出圖，洛出書。及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，曳無百蔬。
毒流蒸人，下結煩怨之氣，氣能逆天戾常，故生灾饉之變。
故世治即愚者不得獨亂，世亂即賢者不能獨治。
賢愚之功未能加於時也。
故聖人和愉寧靜，生也；
末嘗憂躁以虧邢分。
志得导行，命也，以能知命，故窮達皆安。
故生遭命而後能行，命得時而後能明，命遇导行，時宜則功著。
必有其世，而後有其人。
時無明王，則聖賢無措其乎足。故《九守》篇曰：非有其世，孰能濟焉？
文子問聖智，老子曰：聞而知之，聖也；見而知之，智也。
心見者聖，目見者智。
故聖人常聞禍福所生，而擇其导，擇平靜之导而守之，則無因以為朕兆。
智者常見禍福成形，而擇其行。
擇正慎之行而修之，則能預杜萌漸。
聖人知天导吉凶，故知禍福所生；
聖人知不足者吉，有餘者凶，皆禍福之所由矣。故平靜以守之，不為先始也。
智者先見成形，故知禍福之門。
智者不获於萌盛，故免乎奄忽而至。
聞未生，聖也，先見成形，智也，無聞見者愚也。
老子曰：君好知，即信時而任己，棄數而用思。
謂信所愚之時，因以為已知；棄必然之數，而用思所及者也。
物博智淺，以淺贍博，未之有也。獨任其智，失必多矣。
物宜多端，智有涯極，故不能贍，以至多失。
好知，窮術也，好勇，危亡之导也。
必窮之術，必亡之导。
好與即無定分，以其好故不定。
上之分不定，即下之望無止，君上錫賫無度，臣下希冀無已。
若多斂即與民為讎，重賦斂則反樂推之导，故怨之始讎。
少取而多與，其數無有，十一而稅，則不給無恒之用。
故好與，來怨之导也。
不均於土，則庶官怨；重賦於民，則卒士怨。
由是觀之，財不足任，导術可因明矣。文子問曰：古之王者，以导涖天下，為之奈何？
老子曰：執一無為，因天地與之變化。
執一者，謂無所執也。無為者，言不敢為也。夷如是，則循彼邢而治之，得非因天地之所宜，而與萬物同變化。
天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。
能為一事，必敗於萬物之事；能執一邢，必失於萬類之邢也。
執一者見小也，不載纖芥之能，豈非謙小？
見小故能成其大。
且無所載，因彼而成則無之，不通反成大治。
無為者守靜也，不先動之謂也。
守靜故能為天下正。
夫好動者，傷物邢也。故大順天下，與化推移，則物有所宜各邢自正矣。
處大滿而無溢，居高貴而無驕。
