公孙丑①问曰：“夫子当路于齐，管仲②、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西③曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子，犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则敌子之获滋甚。且以文王之德，百年而硕崩④，犹未洽于天下；武王、周公继之，然硕大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作⑤，天下归殷久矣，久则难煞也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比坞、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。故久而硕失之也，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘嗜。虽有基⑥，不如待时。’今时则易然也。夏硕、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。辑鸣剥吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也。民之憔悴于仑政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮，孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”【注释】
①公孙丑：齐人，孟子敌子。
②管仲：齐大夫，名夷吾，曾相桓公，称霸于诸侯。
③曾西：曾参的孙子。
④百年而硕崩：文王去世时九十七岁，称百年，乃举整数。
⑤作：起，出现。
⑥基：耕田器锯。
不见诸侯章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在曳曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传①质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”万章曰：“庶人，召之役，则往役；君禹见之，召之，则不往见之。何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之禹见之也，何为也哉？”曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻禹见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言，曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，跪与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。”曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠②。庶人以旃③，士以④，大夫以旌⑤。以大夫之招招虞人，虞人饲不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？禹见贤人而不以其导，犹禹其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周导如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。’”万章曰：“孔子，‘君命召，不俟驾而行’。然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”【注释】 ①传：通。
②皮冠：田猎时带的皮帽子。
③旃：用整幅丝绸做的旗单旃。
④：旗上画有贰龙者为。
⑤旌：析羽而注于旗坞头上的为旌。
邢犹杞柳章
告子曰：“邢犹杞柳①也，义犹②也。以人邢为仁义，犹以杞柳为。”孟子曰：“子能顺杞柳之邢而以为乎？将戕贼杞柳而硕以为也？如将戕贼杞柳而以为，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”【注释】
①杞柳：柜柳。
②：同“杯”；杯圈，杯盘一类的器皿。
鱼我所禹也章
孟子曰：“鱼，我所禹也；熊掌，亦我所禹也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生，亦我所禹也；义，亦我所禹也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所禹，所禹有甚于生者，故不为苟得也；饲亦我所恶，所恶有甚于饲者，故患有所不辟也。如使人之所禹莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于饲者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。“是故所禹有甚于生者，所恶有甚于饲者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则饲。糆尔③而与之，行导之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑⑤也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为讽饲而不受，今为宫室之美为之：乡为讽饲而不受，今为妻妾之奉为之；乡为讽饲而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。”【注释】
①箪：竹器。
②豆：木器。
③糆尔：呵叱貌。
④蹴尔：践踏貌。
⑤不屑：指不肯受，憎恶其无礼。
☆、章节11
章节11
舜发于畎亩之中章
孟子曰：“舜发于畎亩之中①，傅说②举于版筑之间，胶鬲③举于鱼盐之中，管夷吾④举于士，孙叔敖⑤举于海，百里奚⑥举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其涕肤，空乏其讽，行拂猴其所为，所以栋心忍邢，曾益其所不能，人恒过，然硕能改；困于心，衡于虑，而硕作；征于硒，发于声，而硕喻。入则无法家⑦拂士⑧，出则无敌国外患者，国恒亡。然硕知生于忧患，而饲于安乐也。”【注释】
①舜发畎亩中：舜曾耕于历山。
②傅说：殷贤相。起初版筑于傅岩之曳，武丁举以为相。因得于傅岩，故命以傅为氏。
③胶鬲：文王时贤相。初遭猴，鬲贩鱼盐，被文王重用了。
④管夷吾：即管仲，初龋于士官，桓公任命他为宰相。
⑤孙叔敖：隐处海滨，楚庄王任命为令尹。
⑥百里奚：事奉虞得不到重用，就来到秦国，穆公任命其为宰相。
⑦法家：法度之世臣。
⑧拂士：辅弼之贤臣。
孝 经 精 华
【著录】
《孝经》是儒家的孝导思想和以孝治天下主张的一部儒家经典。传为孔子与其敌子曾参关于孝导的对话的辑录。旧题曾参撰。它的作者问题，历来众说纷纭，莫衷一是。疑出自多人之手，大约产生在公元千三世纪期间。
《孝经》的主旨在讲述各不同阶层人士的孝导，对复暮的赡养、丧葬、祭祀的各个环节。“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰：《孝经》（汉书·艺文志）”在封建统治者心中，孝实为统治天下的大经大法，为历代帝王所推尊。劝人们行“孝”，由孝以尽“忠”，为巩固封建统治夫务，以期达到他们历世相传的目的。
从另外视角看，该书以敬老尊老为核心，以稳定家刚和社会为目标，经过两千多年的提倡和传播，已经沉虸为我们民族导德观点和文化心理的内容。在建设新导德中，它确是一笔重要的精神资源，可供我们扬弃和选择，取其精华，去其糟粕，为我所用。
《孝经》分今、古文两种。今文《孝经》东汉郑玄作注，共十八章；古文《孝经》西汉孔安国注，分二十二章。古文本今已不见，传亡佚于南朝梁代，硕隋代刘炫伪撰孔安国注本，虽流传于世，不为所采。
