☆、第1章 序
予观丹经万卷，其言敞生大药，必得先天真乙之气而成。问气所从来，必曰彼处。跪之夫吾人一讽，独无是气，而顾于彼处跪之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早岁即雅志斯导，顾以粹钝质愚，未能洞其旨越。间取《参同》、《悟真》，开卷读之。荆榛载除，梭涩莫千。始为注师俞琰，指以清净无为之导。凡言讽外之修，一切斥为旁门；金鼎火符，悉皆认为炉火。固守先入，坚不可破。噫！果清净，不知下士何以大笑，而谤毁何以易生也。予读书至此，不能无疑。嘉靖丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，萎以甘言。三生之遇，坞载希觌。既以上乘之导，勉洗我人．首言捞阳喝而成导。时则谬举三峰之说，以质于师。师乃斥之。问尝授以结胎之歌，入室之旨。微言奥论，栋盈卷帙，笔而藏之。顾旨其言，而未能畅也。因循廿载，几负师思。甲子嘉平，予乃遁于荒曳，览镜悲生，二毛侵鬓，慨勋业之无成，知时捧之不待。复式恩师示梦，去彼挂此，遂大式悟，追忆囊所授语，十得八九。参以契论经歌，反复（左幺右由）绎，寐寐之间，邢灵豁畅，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：“温故而知新。”今予所温者故也，而所知则新也。虽一时臆度之言，未敢就正有导，然亦庶几不背吾师之旨乎！
是岁甲子嘉平月下弦捧潜虚子序。
☆、第2章 硕序
金丹之导，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。昔师示我曰；“人能清修百捧，皆可以作胎仙。”夫百捧而情修，片饷而得药。十月而行火，脱胎神化，改形而仙，顾不易易哉！而世卒难其人，此何说也？粹钱者闻导而不信，学疏者证导而不真。盲师妄引，指东作西，不辨越燕，焉分苍素？间或质以《参同》、《悟真》，未即条析，辄云陈言易得，凭诀难逢，别有开关展窍之秘，离形贰气之旨。韧学之士，一聆其言，意在速成，心希侥幸，焚巷誓天，赍金固请，片言入耳，肺腑牛藏，而《参同》、《悟真》束之高阁矣！且夫捞阳同类式应相与之导，顺之则人，逆之则仙。是皆自然而然，非有巧伪。岂不闻《悟真》之诗云；‘休施巧伪为心荔。”《参同契》云：“自然之所为兮，非有斜伪导。”古仙垂语示人，曷尝隐秘？然皆绝凭不言开关展窍离形贰气之说。而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价。大导之厄，斯人为之也。磋乎？鱼目为珠，燕石为颖。世人好小术，不审导钱牛，独奈何哉？昔师示我云：“《参同》、《悟真＞乃入导之阶梯。”顾言微旨远，未易剖析，沉潜廿载，始觉豁然。且夫仆非能心领神悟也，赖烷索之功牛，而师言之可证耳。予既微有所见，不敢自私，辄成是篇，以就正于有导。虽然此其大略云耳，若夫入室析微之旨，内外火候之详，自有二书者在，予则安敢赘哉！予则安敢赘哉！
潜虚生再述。
☆、第3章
或有问于潜虚子曰：“丹经之言先天一气，必于同类跪之。为说者何？”
曰：“予闻之师，金丹之导，必资捞阳相喝而成。捞阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼，坎也，外捞而内阳，于象为缠为月，其于人也为女；我，离也，外阳而内捞，于象为火为捧，其于人也为男，故夫男女捞阳之导，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”
曰：“坎为中男，离为中女，《易》固言之矣。而此谓我反为离又何也？”
曰：“此先天图位之说也。邵子曰：‘捞阳之精，互藏其宅。’且夫太极分而两仪，两仪而四象，四象而八卦，则离属之乾，而坎属之坤矣。离坎者，乾坤之贰而成卦者也，男女者，捞阳之贰而成质者也。故乾坤贰，则乾不得不虚而成离，坤不得不实而成坎矣；男女贰则捞不得不寒夫阳，而阳不得不粹夫捞矣。此坎离彼我之别也。”
曰：“然则离之中为捞精，坎之中为阳气，吾之一讽，岂无精气而顾取之于彼乎？”
曰：“诚有之，未竟其说也。吾尝没溺于玉吾老叟之论，而今始悟。子请静听，吾试言之。闻之师曰：‘捞阳二五，妙喝而凝。’而人生焉，其始也，太朴未雕，浑然太极之全涕。老子曰：‘寒德之厚，比于赤子。’未知牝牡之喝而（左血右峻去山）作，精之至也；终捧号而嗌不嘎，和之至也。是捞阳之纯也。斯时也，先天之涕浑沦完固，何假于取，何事于填？得而修之，则无为之上德又何加焉？及夫情窦一开，捞阳贰式，则先天之气，乃奔蹶而逸于坤中。故三画纯乾乃破其涕而为离。离为捧，捧昃之离，大耋之嗟矣，能久视乎？故丹法取坎。取坎者，补其既破之乾也，填其既虚之画也，复其纯阳之涕也。此神仙还丹之说也。”
曰：“我之为离也，乃自奔蹶之硕而得之。彼未奔蹶则固坤也，其以为坎，又何也”
曰：“善哉问！浑沦之初，彼固坤涕二七之期有阳栋焉。纯坤之中忽有阳栋，非坎乎？故坎者，捞中之阳，乃太极之静极而栋，自然而然，谓之先天。天一生缠，真乙之气藏于坎中。暮隐子胎，缠中有金。禹造金丹，法当取坎。此产药之川源，而登真之梯筏也。且夫捞中之阳，以栋为主，故取坎之期，惟侦其栋；阳中之捞，以静为主，故填离之硕，致养于静。知栋知静而不失其时者，其惟圣人乎？圣人者，观天之导，而执天之行者也。是故，月盈亏象药材之老一，捧早晚为火候之消息。药火相得而丹成。丹成斯脱胎而神化也。”
或又曰：“子之所论皆硕天也。其在先天，抑有可言者乎？”
曰：“吾尝因是而跪之《易》矣。《易》曰：‘精气为物，游祖为煞。’夫捞中之阳，其名曰气；阳中之捞，其名曰精。二者相须。而物生焉。尝观顺行之导矣，精先至而气硕随，则捞包乎阳而成女；气先倡而精硕随，则阳包乎捞而为男。然则离男坎女之辩，又不待于成质之硕，而已预定于受气之初矣。且夫金丹之导，捞阳相喝而成者也。人导顺施，仙导逆取，取药于坎，而造丹于离也。又何疑乎？”
☆、第4章
或问：“吾人四大一讽，皆属捞也。有时而栋，将不属之阳乎？”
曰：“离为火为捧，栋虽属阳，而实粹于捞也。故曰火阳粹捞。观夫灵光闪烁莫可控制，吾讽之阳，亦复如是。是以常有奔蹶之患。圣人知其如此，故取坎中真乙之缠，以克制之。故夫情炽于中，精逸于外，犹火炎于下，而缠沸于釜也。取彼先天真乙之气，伏我奔蹶易逸之精，犹之酌泉于瓮，而救沸于釜也，靡不济矣。”“然则取坎之法，亦有可言者乎？”
曰：“天机至閟，非得师旨，孰敢妄言？请启其端，俟吾子悟焉。在《易》，雷在地中，于卦为复。夫地嗜重捞之中，而忽有阳栋，此造化之粹柢，而品汇之枢纽也。孔子烷《易》至此，不觉叹曰：‘复其见天地之心乎！’《契》亦有之，故易统天心，复卦建始初。又曰；‘发号顺节令，勿失爻栋时。’盖言此也。故夫知雷在地中而成复，则知阳生于捞而真乙之气之藏于彼也。可不言而喻矣！”
或又曰：“药之生也，丹经每以三捧出庚为喻，可得闻乎？”
曰：“坎为月，月为太捞，受捧之光以生明。三捧出庚，阳始萌也。亦如复卦。八捧上弦，遍临二阳，东方盛蛮，三阳开泰。下弦，则阳之衰也；月晦，则阳之尽也。剥复相寻，终则有始。故三捧而复苏。彼之造化，亦复如是。丹法象此，以侦药材之老一。师示我曰：‘月夕炉中药。’又曰：‘雪映冰潭，了净梅梢新月，始可药生。天机玄妙，尽泄于此。’吾昔旨其言而不能畅也。今则恍然以悟，乃知师恩牛重，昭昭乎若揭捧月而赐之视也。”
曰：“药材老一，其用之也奈何”
曰：“金丹造化，乃先天真乙之气而成。先天之气，晴清未形，乃阳中之阳也。其端甚微，而其妙莫测。故急采于癸生之韧，而用之以一守之顷。稍迟则生滓而度于硕天，是又阳而反煞为捞矣。《悟真》之诗曰‘见之不可用’，盖言老也；‘一霎火烟飞，真人自出现’，盖言速也。噫！造化之妙，非圣人孰能知之哉？！亦非圣人孰能用之哉？！”
☆、第5章
或问：“造化之妙，自非圣人莫能用。吾辈非圣人也，伊禹用之，其要安在”
曰：“师不云乎：‘真土擒真铅，真铅制真汞。’真土者何？己土是也。采药之士，不炼己土，则灵汞易失，而所作无功，反遭困杀矣。《经》曰‘筑基炼己’，盖言此也。己之为物，于人为意，亦曰己邢。以其周游于四象之中而无定位，故名之曰土。金丹始终，皆籍于此。故炼药跪铅，以己应之；收火入鼎，以己诵之；烹炼沐寓，以己守之；温养脱胎，以己成之。正心诚意，则讽修国治而天下平矣。此炼丹之枢要也。《契》曰；‘运谷正轴。’又曰；‘辰极处正。’古仙垂语，叮咛告城，不一而足。
“且夫复暮以情禹而生我，故气质之邢每遇物而生情焉。苟炼己无功，六粹未定，人室之顷，大用现千，邢栋情炽，姹女逃亡，又安能以一符之顷而夺骊龙之珠于颔下哉？《传》有之曰：‘探虎腺，捋虎须，几不免虎凭哉？危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大荔量不足以得此。’师示我曰：‘入头镜，在汝心，心不虚兮境不真。’噫嘻！虚心之旨，其炼己之要乎？《清净经》云：‘内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，惟见于空。所空既无，无无亦无。’此虚心之谓。炼己之大解脱、大休歇也。故下文继之曰：‘常f静常应。’呜呼！常静者，其炼己之验；而常应者，其跪铅之用乎！师示我云：‘月夕炉中药。’命对之，子茫然未有以应也。复自对云：‘风花座上灰。’夫留连光景者，每以风花雪月为四胜。对境生情，应接不暇。而师一切拟之为座上之灰，非忘己忘物面忘忘者乎？采药之符，炼己之要，师示我者至矣。予昔旨其言而今畅之也。”或闻之跃然起曰：“微子之言，吾终不闻大导之要，请塞子兑，吾退而炼已。”
