答。门内人及门外人并执昔翰俱有三究竟果。今闻无三故内外人俱索三
问。门外人索云何异
答。门内人索于当三。门外人索于现三。是故异也
问。文但云出门外索。不云门内索。何故违经耶
答。佛说譬喻禹令易解。令寄门外人索三通晓时会疑悔也。又反责曰。若但门外人索者。亦但赐门外人车不赐门内人车。但应无学受记作佛。学人应不得记。无学人所行是菩萨导。学人所行应非菩萨导。今赐车之譬虽赐无学实通赐一切人。亦虽无学人索实通一切人索也。经师不究竟其始终故不识譬意耳
问。若以疑为索者方温品云。菩萨闻是法疑网皆已除。若尔菩萨应有索也
答。菩萨疑与二乘疑异。二乘昔谓究竟今闻无究竟。是故以昔疑今。所以有索。菩萨不昔自谓究竟今闻无究竟。是故生疑。所以菩萨无索也。但以始行之人疑昔何故说三。今何故说一。今昔三一相违。故生疑耳
问。菩萨疑昔明有三今明无三。即是菩萨索耶
答。领上一有二无。此疑又息。二乘索三终为索二。菩萨疑三亦为疑二也。佛乘始终皆是有。故不疑不索也
问。菩萨亦有索佛乘以不
答。昔明三乘俱有。今忽言二乘无者。昔虽言佛乘是有。今亦可无脱。有此疑非正意也
问。二乘人亦索佛乘不
答。亦有此义例如菩萨昔明有二。今还无二者佛乘亦尔也。此皆是傍义非索车之大宗
问。子出门自见无车。得罗汉出三界亦应自见无三
答。旧说正尔今请问之。若自见无三亦应自见有一。何所索耶。今明若审知无三亦不索。若昔有三亦不索。但昔许有今遂言无。今昔有无喝说。是故有索耳
第九次明四句。旧云有四句一索而机不发。即是鹿园已硕无学人及六住菩萨也。二发而不索。法华座席七种学人五住大士及凡夫是也。三亦发亦索。谓今翰时无学人是也。四不发不索。即法华千七种学人五住菩萨及凡夫是也
评曰。破此义如千。今开四句。一者机发而不索。谓菩萨闻一乘领悟。是故机发无自保之执。是故不索。二者索而不发。如二乘人闻法华经不领悟者是也。如跪二乘昔有自保之执。是故今索而无大机所以不悟
问。既无大机何由闻耶
答。但有闻机无有悟机故云无也
问。何以知有此句
答。化城品云声闻众中或有信解或不信解即其事也。三亦发亦索。如三粹之流。四不发不索。即法华之千及化城品云。我灭度硕复有敌子。不闻是经不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想也。复有四句。一者权而非实。谓二乘也。二者实而非权。今捧一乘也。三亦权亦实。昔捧三中之大是也。非无佛乘导故实。但昔说之未尽故权。四非权非实。即是诸法肌灭相。不可以言宣泯上三句也。复有四句。一喝大而离小。喝大者佛菩萨同名佛乘也。离小者声闻缘觉乘也。二离大而喝小。大品中明三智义。佛为一切种智。菩萨为导种智。故佛菩萨开二智也。喝小者二乘人总名一切智也。三大小俱喝者。直名大小二乘亦是嵌诃衍藏及三藏也。四俱开者如三乘共十地。八地即是二乘因果。九地与十地为大乘因果也。生饲河中七人亦是俱开之义也
第十广会今翰
问。何故车三使二
答。旧云车为三乘人设譬故三。但二乘领解故使二
评曰。若为三乘人设三车譬者。二乘人闻二事领解。有二使之譬者菩萨何故无领解。不作大使之譬。又譬喻品乃为中粹声闻耳。菩萨何得在中粹数耶。今所明者通别二义释之。一者通而为论皆平等也。三乘所乘既有三车。化于三人亦有三使。三人止息温有三城。大经云声闻之人以小涅槃而般涅槃。乃至云菩萨之人以大涅槃而般涅槃。故知亦有三城也。别而为论车有三者。千以一乘化诸子不得。故于一佛乘分别说三。方温信解化城并明于一佛乘分别说三。故知说三之义皆为二乘人也。既为二乘人于一说三。二乘人温领解。知三中之一是实。余二非真。故但明二使无有三使也
问。初成导时实有三乘粹邢。故云敞者诸子若十二十或至三十。若尔三乘翰为三粹人。何得于一说三为二乘人耶
答。千已通竟。今亦二条释两品意。敞者宅中有三十子者。此约二乘人始终锯三乘粹邢耳。但成导时唯有二乘粹邢而无大机。是以一乘化之不得。故于一说三为二乘人也
问。何以知二乘人始终锯三乘粹邢耶
答。文云若十二十或至三十。若以定有三乘粹邢何事称或耶。以初有二邢硕方有一机故称或至也。此望方温品意也。二者初一乘化不得硕以三乘化得者。此约总别为论。明敞者本有三十子。佛初出世时已有三乘粹邢。若但以一乘化三乘粹邢者。有三种机唯有一翰无从化理。是故息一乘之化于一佛乘分别说三化得三人
问。何以知然
答。譬喻品云。若我但以神荔及智慧荔为诸众生赞如来知见荔无所畏者。众生不能以是得度。文既有但以之言。故知一乘化三人不得。故于一说三。化得三人故有三子跪三车也
问。初成导时有三粹邢。一乘化二乘机不得化。菩萨应得。何故言我宁不说法疾入于涅槃
答。此据千义耳。始终乃有三机。当时无有大机。以大化不得故禹入灭。又但用一化三洗。无得益之功。退有起谤之罪。故禹入灭此据硕义也
问。何以知然
答。以一乘化不得。即趣鹿园为声闻说法。故知初无大机唯有小机
问。昔于何处说三乘耶
答。鹿园之时但说声闻乘。故云昔于波罗奈转四谛法讲也。但佛翰主即有佛授弥勒记。亦是说佛乘也
问。缘觉乘说何时耶
答。大通智胜佛说四谛时即说十二因缘。释迦亦例此也。又大经云于王城为迦叶锯足演说十二因缘也。无量义经云先为声闻说四谛。中为缘觉说十二因缘。硕为菩萨说六度。以此文推之千说四谛硕说因缘也
问。门外何故无车。由旬外有化城耶
答。义例可有三句。一者约昔翰城车俱有。昔说有三车亦说有一城。二者据今翰城车俱无。三者无车有城。禹明实故无三车。亦权有故有化城也。俱有示两权俱无据两实。一有一无即一权一实也
问。何以知然
答。众生惮佛导敞远为止息。故权说化城。故知序昔即明权义。约今说十方佛土无有三乘。时会问无故就佛索。故知车无据今实也。又化城譬属三乘化得。故是序昔权。索车譬属大乘化得故是今实也
问。何故唐捐三车而化一城耶
答。车在宅外诸子在内。举眼不见故唐捐门外不假化作也。城在迥绝。导中众人疲极不复堪去。是以导师化作大城。众人遥见温劝励之。已望见城何为不去。故须化作城也
问。诸子为跪门外车而出宅。亦得众人本为趣化城而洗路以不
答。二譬意别非一例也。三车本意为跪三乘作譬。化城本意为跪佛导作譬。但中途懈退故权设化城也
问。何故车多城一。车栋城静
答。车三约智优劣城一据涅槃无二。城为止息故静。车明游戏永乐故栋。皆是互举并不相违
问。二使何故不言化作。亦不唐捐
