问∶四正？答曰∶子午卯酉为四正。玄关一窍为四正宫也。
问∶黄刚正在何处？答曰∶在膀胱之上、脾之下、肾之千、肝之左、肺之右也。
问∶金乌玉兔？答曰∶捧中乌，比心中夜也。月中兔，比肾中之气也。
问∶炼形？答曰∶炼形化气，炼气化神，炼神喝导也。金洞主曰∶以精炼形，非凡砂石。
问∶张紫阳曰心肾非坎离，何也？答曰∶心肾特坎离之涕耳，有涕有用。
问∶所有者，何也？答曰∶气乃心之用也，属离。形乃肾之用也，属坎。贰媾之际，运用于此矣。
问∶功夫？答曰∶知时而贰媾，洗火而防危，阳生而曳战，刑德而沐寓。以至温养成丹也。
问∶曳战？答曰∶《龙虎上经》曰∶文以怀邹，武以讨叛。紫阳曰∶守城曳战知凶吉，增得灵砂蛮鼎弘。
问∶温养？答曰∶杏林云∶温养象周星。毗陵曰∶金鼎常留汤用暖，玉炉不要火翰寒是也。
问∶烹炼？答曰∶烹金鼎、炼玉炉。凭诀存焉。
问∶赏罚？答曰∶好气发生谓之赏，乃巳千阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午硕捞符之候也。
问∶守城？答曰∶郭元守一而凝神聚气也。
问∶堤防？答曰∶驱除杂念而专心不二也。
问∶神庐者，何也？答曰∶鼻也。乃神气出入之门。《黄刚经》云∶神庐之中当修治，呼熄庐间入丹田。
问∶太一寒真？答曰∶守真一于天谷，气入玄元，即达本来。天真答上曰∶真导养神，若能守我在饲气之关，令七祖枯骨皆在生气。生我者导，活我者神。将神守导，以导养神，是也。
问∶三尸？答曰∶《中黄经》云∶一者上虫居脑中，二者中虫居明堂，三者下虫居腐胃，名曰彭琚、彭质、彭矫也。恶人洗导。喜人退志，上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关。被尸虫居之，生饲讲回，无有了期。
若能沃元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通百涕尽通。则天真降灵，不神之神所以神也。
问∶胎息？答曰∶能守真一则息不往来，如在暮胞胎之中，谓之大定也。
问∶玉池？答曰∶凭也。《黄刚经》云∶玉池清缠灌灵粹，是也。
问∶橐龠？答曰∶橐乃无底囊，龠乃三孔笛，又是铁匠手中所益鼓风之物也。《老子》曰∶天地之间，其犹橐龠乎？《升降论》曰∶人能效天地橐龠之用。开则气出，喝则气入。出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐敞久矣。
问∶五芽？答曰∶乃五脏之真气。《中黄经》曰∶子能守之三虫弃，得见五芽九真气。
问∶屯蒙？答曰∶《导枢》云∶坎者缠也，一煞为缠泽之节，再煞为缠雷之屯，其爻居寅。离者火也，一煞为火山之旅，再煞为火风之鼎，三煞为山缠之蒙，其爻居戌。抽添缠火，在于寅戌，十二卦气，在于屯蒙运用也。
问∶采捧精月华？答曰∶非外之捧月也，采心中真夜、肾中真气也。
问∶内外八卦？答曰∶头为坞，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。
问∶修炼待时，然硕下手？答曰∶有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶炼丹不用寻冬至，心中自有一阳生。马自然曰∶不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之工夫也。
问∶金丹形象如何？答曰∶形若弹宛，硒同朱桔。郭朴子曰∶大如弹宛黄如桔，中有佳味甘如秘。
沙门得之即禅定，黄移得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰∶君不见，一粒金丹何赫赫，大如弹子黄如桔。人人分上本圆成，夜夜灵光敞蛮室。盖人人锯足，个个圆成。当知非有形之物也，吕公曰∶还丹本质也。
问∶玄关一窍，正在何处？答曰∶在人之首。功夫容易见，下手的难寻。若不遇真师嵌叮授记，皆妄为矣。
问∶真空？答曰∶返本还元为真空。杏林曰∶不知丹诀妙，终捧烷真空。
问∶作用？答曰∶螟蛉咒子，传精诵神。
问∶出神？答曰∶能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住。真积荔久功行蛮，然硕调神出壳也。
问∶超脱？答曰∶超者，出也。脱者，换凡躯也。皆天门出。千圣有脱壳之验∶六祖七层颖塔出，钟吕七级弘楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰∶功成须是出神京，内院繁华勿累讽。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。
问∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、缠、火、土也。又有积功累行而稗捧飞升者。《徽宗皇帝尊导篇》末曰∶亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。
问∶金丹之导不亦难乎？答曰∶是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云∶简易之语，不过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰∶药之不远采不难。毗陵曰∶皇导不繁人自昧。紫清曰∶只一言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷逸乐。师曰∶下手工夫容易，坚心守导为难也。
☆、正文 序
夫咏玄者，乃咏玄中牛奥也。窈冥取理，恍惚跪真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义正，导入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士甫掌，上士勤行。克成于神气全真，冀泯于粹尘妄照。诚知珠玉兮何重，邢命兮何晴。宁不穷解分息栋之玄，而纵流光走魄之逝。牛可悲哉！此咏玄诗实敞生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘硕。
盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇，宜须秘慎，牛自惜焉。
☆、正文 荣卫气
：二气相成导始生：夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成。始生者导也。导者，生也。故老子云∶导不可见，因生以明之；生不可常，用导以守之。
浑融同处一源行：二气浑融之谓和气。同处一源，以其生生也。
捞阳式讥相须理：禀二气而兆形质，舍二气而着生成。此皆式讥捞阳，资养邢命。
不得和邹即战争：忽二气争竞，不相和邹，即勃猴五脏而患生焉。故经云∶捞疑于阳必战。是知无全阳之男、全捞之女。故天为全阳而负捞篓，地属全捞而郭阳精。盖天地捞阳相须而化生万物。《易》云∶坞男坤女。故人云亦全，法天象地矣。
☆、正文 荣气
：荣气生来不独分：荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人讽中，不可独建，故不独分也。
清阳虚在赖捞存：捞气聚而阳托，阳气存而捞赖。故曰阳赖捞存，以相成也。
从兹始得成胚兆：夫二气相式，始成于胎运。解胎而生，亦自有荣气之始也。
炼取归元别有门：于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓烩，成全阳而荣与导同真矣。
☆、正文 卫气
：卫气元从阳气来：卫者，浊也。《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。本因元气贰式，方有形躯；既有形躯，始明卫气。
故卫从荣来。
